BERBAGI ILMU

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Muhammadiyah merupakan organisasi islam terbesar di Indonesia, bahkan di dunia. Bahkan Pendidikan telah menjadi “trade-merk” gerakan Muhammadiyah besarnya jumlah lembaga pendidikan merupakan bukti konkrit peran penting Muhammadiyah dalam proses pemberdayaan umat islam dan pencerdasan bangsa. Dalam konteks ini Muhammadiyah tidak hanya berhasil mengentarskan bangsa Indoensia dan umat islam dari kebodohan dan penindasan, tetapi juga menawarkan suatu model pembaharuan sistem pendidikan “modern” yang telah terjaga identitas dan kelangsungannya.

Diskusi tentang pendidikan Muhammadiyah sebagai salah atau pembaharuan pendidikan islam di Indonesia tidak dapat dilepaskan dari pemikiran para pendirinya. Salah satu tokoh pendidikan Muhammadiyah yang paling menonjol adalah KH. Ahmad Dahlan. Oleh karenanya penulis akan membahas “Konsep Pendidikan dalam Perspektif Ahmad Dahlan”.

B. Rumusan Masalah                                                                          

Agar pembahasan makalah ini tidak melenceng dari pembahasan, maka penulis menarik rumusan masalah sebagai berikut :

a. Bagaimana Riwayat Hidup Ahmad Dahlan ?

b. Bagaimana Konsep Pendidikannya ?

BAB II

PEMBAHASAN

Tokoh pendiri organisasi muhammadiyah,beliau di lahirkan pada pada tahun 1868. Sumber lain menyebutkan bahwa ahmad dahlan di lahirkan di yogya dengan nama mohammad darwis.sebagia anak dari salah seorang dari khatib masjid agung yogyakarta.bapaknya bernama KH Abu bakar bin K.sulaiman,khatib di masjid sultan d kota itu, sedangkan ibunya putri dari H.ibrahim,seorang penghulu

Semasa kecilnya muhammad darwis belajar agama dan bahasa arab pada tahun 1888,dia di suruh orang tuanya menunaikan ibadah haji ia bermuim di mekkah selama 5tahun untuk menuntut agama islam,seperti Qira’at,tauhid,tafsir,fiqh,tasawwuf,ilmu mantiQ dan ilmu falaQ.sekembalinya ke kampungnya ia berganti nama menjadi haji ahmad dahlan pada tahun 1903,ia bekesempatan kembali ke mekkah untuk memperdalam ilmu agama selma 3 tahun.kali ini ia banyak belajar dengan syekh ahamad khtib minangkabau di samping itu dia tertarik pada pemikiran ibn taimimah,jamaluddin al-afgani,muhammad abduh dan muhammad rasyid di antara tafsir yang menarik hatinya adalah tafsir al-manar.dari kitab ini dia mendapat inspirasi dan motivsi untuk mengadakan perbaikan dan pembahruanummat islam di dunia.

b. Pemikiran Pendidikan KH. Ahmad Dahlan

Menurut KH. Ahmad Dahlan, upaya strategis untuk menyelamatkan umat islam dari pola berpikir yang statis menuju pada pemikiran yang dinamis adalah melalui pendidikan. Pendidikan hendaknya ditempatkan pada skala prioritas utama dalam proses pembangunan uamt.Upaya mengaktualisasikan gagasan tersebut maka konsep pendidikan KH. Ahmad Dahlan ini meliputi :

1. Tujuan Pendidikan

Menurut KH. Ahmad Dahlan, pendidikan islam hendaknya diarahkan pada usaha membentuk manusia muslim yang berbudi pekerti luhur, alim dalam agama, luas pandangan dan paham masalah ilmu keduniaan, serta bersedia berjuang untuk kemajuan masyarakatnya. Tujuan pendidikan tersebut merupakan pembaharuan dari tujuan pendidikan yang saling bertentangan pada saat itu yaitu pendidikan pesantren dan pendidikan sekolah model Belanda. Di satu sisi pendidikan pesantren hanya bertujuan utnuk menciptakan individu yang salih dan mengalami ilmu agama. Sebaliknya, pendidikan sekolah model Belanda merupakan pendidikan sekuler yang didalamnya tidak diajarkan agma sama sekali. Akibat dialisme pendidikan tersebut lahirlah dua kutub intelegensia : lulusan pesantren yang menguasai agama tetapi tidak menguasai ilmu umum dan sekolah Belanda yang menguasai ilmu umum tetapi tidak menguasai ilmu agama.

Melihat ketimpangan tersebut KH. Ahamd Dahlan berpendapat bahwa tujuan pendidikan yang sempurna adalah melahirkan individu yang utuh menguasai ilmu agama dan ilmu umum, material dan spritual serta dunia dan akhirat. Bagi KH. Ahmad Dahlan kedua hal tersebut (agama-umum, material-spritual dan dunia-akhirat) merupakan hal yang tidak bisa dipisahkan satu sama lain. Inilah yang menjadi alasan mengapa KH. Ahmad Dahlan mengajarkan pelajaran agama d Sesungguhnya Dahlan mencoba menggugat prakltik pendidikan islam pada masanya. Pada waktu itu, pelaksanaan pendidikan hanya dipahami sebagai proses pewarisan adat dan sosialisasi perilaku individu maupun sosial yang telah menjadi model baku dalam masyarakat. Pendidikan tidak memberikan kebebasan kepada peserta didik untuk berkreasi dan mengambil prakarsa.kondisi yang demikian menyebabkan pelaksanaan pendidikan berjalan searah dan tidak bersifat dialogis. Pdahal menurut dahlan, pengembangan daya kritis, sikap dialogis, menghargai potensi akal dan hati yang suci, merupakan strategi bagi peserta didik mencapai pengetahuan tertinggi dan batasan ini terlihat bahwa dahlan ingin meletakkan visi dasar bagi revormasi pendidikan islam melalui penggabungan sistem pendidika modern dan tradisional secara harmonis dan integral.[1]

Dalam buku lain Menurut dahlan,pendidikan islam hendaknya diarahkan pada usaha membentuk manusia muslim yang berbudi pekerti luhur,alim dalam agama, luas pandangan dan paham masalah ilmu keduniaan serta berjuang untuk kemajuan masyarakatnya.hal ini berrti bahwa pendidikan islam merupakan upaya pembinaan pribadi muslim sejati yang bertaqwa, baik sebagai abdi maupun khalifah di dunia.untuk mencapai tujuan ine proses pendidikan islam hendaknya mengakomodasi berbagai ilmu pengetahuan,baik umum ataupun agama,untuk mempertajam daya intelektualitas dan memperkokoh spiritualitas peserta didik.upaya akan tereliasasi manakalaproses pendidikan bersifat integral proses pendidikan yang demikian pada gilirannya akan mampu menghasilkan alumni “intelegtualisasi ulama”dan ilmu umum sekaligus di Madrasah Muhammadiyah[2]

2. Materi Pendidikan

Berangkat dari tujuan pendidikan tersebut KH. Ahmad Dahlan berpendapat bahwa kurikulum atau materi pendidikan hendaknya meliputi:

ياايهاالذين امنوااذاقيل لكم تفسّحوافي المجالس فافسحوايفسح الله لكم واذا قيل انشزوفا نشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والّذين اوتواالعلم درجات والله بما تعملون حبير(المجادلة 11)

ayat tersebut memiliki beberapa kandungan diantaranya

 Seseorang yang mencari ilmu harus mengepankan tatakrama dan kesopanan dalam menimba ilmu yang disertahi dengan kepatuhan dan ketundukan kepada pendidiknya

Manusia akan memiliki derajat yang tinggi disisi tuhannya jikalau beriman dan memiliki ilmu pengetahuan[3]

b. Pendidikan individu, yaitu sebagai usaha untuk menumbuhkan kesadaran individu yang utuh yang berkesinambungan antara perkembangan mental dan gagasan, antara keyakinan dan intelek serta antara dunia dengan akhirat.

c. Pendidikan kemasyarakatan yaitu sebagai usaha untuk menumbuhkan kesediaan dan keinginan hidup bermasyarakat.[4]

Juga disebutkan dalam buku lain, dalam memperkaya ide pembahruannya,ia berkunjung ketempat Rasyid Ridha,  pada kunjungannya tersebut Dahln menyempat diri bertemu dan berdiskusi dengan Rasyid Ridha. Bias dari kontak intelektual ini dapat dilihat dari dinamika intelektualnya. Bias tersebut antara lain; pertama, menjadikan pemahamannya tentang ajran islam semakin mendalam dan komprehensif. Kedua, kecenderungan yang hanya mempelajari kitab-kitab para ulama mulai bergeser kearah pencarian dan penelaahan secara mendalam langsung dari sumber aslinya, Al-quran dan sunnah. Ketiga, bangkitnya semangat unutk memurnikan kembali ajaran dan pemahaman ummat tehadap ajran islam sesuai dengan Al-quran dan Sunnah Rasulullah.

            Secara umum ide-ide pembaharuan Dahlan dapat di klasifikasi kepada dua dimensi, yaitu; pertama, berupaya memurnikan (purifikasi) ajaran islam dari kurafat, tahayul dan bid’ah yang selama ini telah bercampur dalam akidah dan ibadah umat islam. Kedua, mengajak umat islam untuk keluar dari jaring pemikiran tradisional melalui reinterpretasi terhadap doktrin islam yang dapat diterima oleh rasio.[5]

Di dalam menyampaikan pelajaran agama KH. Ahma dahlan tidak menggunakan pendekatan yang tekstual tetapi kontekstual. Karena pelajaran agama tidak cukup hanya dihafalkan atau dipahami secara kognitif, tetapi harus diamalkan sesuai situasi dan kondisi.

Cara belajar-mengajar di pesantren menggunakan sistem Weton dan Sorogal, madrasah Muhammadiyah menggunakan sistem masihal seperti sekolah Belanda.

 Bahan pelajaran di pesantren mengambil kitab-kitab agama. Sedangkan di madrasah Muhammadiyah bahan pelajarannya diambil dari buku-buku umum.

 Hubungan guru-murid. Di pesantren hubungan guru-murid biasanya terkesan otoriter karena para kiai memiliki otoritas ilmu yang dianggap sakral. Sedangkan madrasah Muhammadiyah mulai mengembangkan hubungan guru-murid yang akrab.

BAB III

PENUTUP

A. KESIMPULAN

Dari pembahasan di atas penulis dapat menyimpulkan bahwasanya kiai haji ahmad dahlan berasal dari keluarga terpandang ayahnya seorang imam hotip masjit besar keraton jogjakarta.

ide-ide yang di kemukakan kiai hj ahmad dahlan adalah membawa pembaruan dalam bidang pembentukan lembaga pendidikan islam yang semua sistem pesantren menjadi sistem klasikal, memasukkan pelajaran umum kepada madrasah. meskipun demikian, kiai hj dahlan tetap mendahulukan prndidikan moral atau ahlak, pendidikan individu dan pendidikan kemasrakatan

DAFTAR PUSTAKA

http://hadirukiyah2.blogspot.com/2009/09/konsep-pendidikan-perspektif-ahmad.

Siswanto,pendidikan islam dalam perspektif filosofis (pamekasan:stain pamekasan press,2009).

Samsul Nizar, filsafat pendidikan islam,(Ciputa pers, Jakarta:2002),

Jurusan tarbiyah kumpulan ayat dan hadits tentang pendidikan

KATA PENGANTAR

Puji syukur kita ucapkan pada Allah SWT yang telah memberikan rahmat dan hidayah-Nya pada kita semua, sehingga makalah ini bisa terselesaikan dengan baik. Salawat dan salam kita kirimkan kepada junjungan ummat Islam yang telah memberikan pencerahan bagi manusia sehingga memiliki peradaban yang lebih mulia. Karena perjuangan beliau menegakkan kebenaran sehingga mengangkat derajat manusia terutama kaum wanita pada zaman Jahiliyah.

Terlebih dahulu kita berdo’a pada Allah agar kita dijauhkan dari ilmu yang tidak bermanfaat, karena manusia itu tidak terlepas dari kesalahan dan kekhilafan. Adapun tujuan pembuatan makalah ini adalah sebagai acuan pembelajaran dalam mata kuliah Sejarah peradaban Islam. Bila ada kekurangan dalam makalah ini penulis mohon kemaklumannya.

BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG

Dalam peradaban ummat Islam, Bani Abbasiyah merupakan salah satu bukti sejarah peradaban ummat Islam yang terjadi. Bani Abbasiyah merupakan masa pemerintahan ummat Islam yang memperoleh masa kejayaan yang gemilang. Pada masa ini banyak kesuksesan yang diperoleh Bani Abbasiyah, baik itu dibidang Ekonomi, Politik, dan Ilmu pengetahuan. Hal inilah yang perlu untuk kita ketahui sebagai acuan semangat bagi generasi ummat Islam bahwa peradaban ummat Islam itu pernah memperoleh masa keemasan yang melampaui  kesuksesan negara-negara Eropa. Dengan kita mengetahui bahwa dahulu peradaban ummat Islam itu diakui oleh seluruh dunia,  maka akan memotifasi sekaligus menjadi ilmu pengetahuan kita mengenai sejarah peradaban ummat Islam sehingga kita akan mencoba untuk mengulangi masa keemasan itu kembali nantinya oleh generasi ummat Islam saat ini.

B. RUMUSAN MASALAH 

1.      Bagaimana sejarah berdirinya Bani Abbasiyah ?

2.      Seperti apa masa kekuasaan Bani Abbasiyah ?

3.      Apa saja yang diperoleh pada masa kejayaan Bani Abbasiyah ?

4.      Apa faktor-faktor yang menyebabkan kemunduran Bani  Abbasiyah ?

5.      Bagaimana akhir masa kekuasaan Bani Abbasiyah ?

C. TUJUAN

1.      Menjelaskan bagaimana berdirinya Bani Abbasiyah, sehingga berhasil menguasai ke khalifahan yang sebelumnya di pegang oleh Bani Umayyah.

2.      Mendeskripsikan masa kekuasaan Bani Abbasiyah dalam megelola pemerintahan.

3.      Mendeskripsikan kemajuan-kemajuan yang diperoleh saat Bani Abbasiyah memengang ke khalifahan, baik itu dibidang ekonomi, politik, dan ilmu pengetahuan.

4.      Mendeskripsikan faktor-faktor penyebab kemunduran Bani Abbasiayah.

5.      Menjelaskan bagaimana akhir dari masa kekuasaan Bani Abbasiayah.

BAB II

ISI

Peradaban Islam pada masa Dinasti Bani Abbasiyah

A. Sejarah Berdirinya Bani Abbasiyah

Dinasti Abbasiyah didirikan pada tahun 132 H/750 M oleh Abul Abbas Ash-shaffah, dan sekaligus sebagai khalifah pertama. Kekuasaan Bani Abbas melewati rentang waktu yang sangat panjang, yaitu lima abad dimulai dari tahun 132-656 H/750-1258 M. Berdirinya pemerintahan ini dianggap sebagai kemenangan pemikiran yang pernah dikumandangkan oleh bani Hasyim (alawiyun ) setelah meninggalnya Rasulullah dengan mengatakan bahwa yang berhak berkuasa adalah keturunan Rasulullah dan anak-anaknya.[1]

Kelahiran bani Abbasiyah erat kaitannya dengan gerakan oposisi yang di lancarkan oleh golongan syi’ah terhadap pemerintahan  Bani Umayyah. Golongan Syi’ah  selama pemerintahan Bani Umayyah merasa tertekan dan tersingkir  karena kebijakan-kebijakan yang di ambil pemerintah. Hal ini bergejolak sejak pembunuhan terhadap Husein Bin Ali dan pengikutnya di Karbela.

Gerakan oposisi terhadap Bani Umayyah dikalangan orang syi’ah dipimpin oleh Muhammad Bin Ali, ia telah di bai’ah oleh orang-orang syi’ah sebagai imam. Tujuan utama dari perjuangan Muhammad Bin Ali untuk merebut kekuasaan dan jabatan khalifah dari tangan Bani Umayyah, karena menurut keyakinan orang syi’ah keturunan Bani Umayyah tidak berhak menjadi imam atau khalifah, yang berhak adalah keturunan dari Ali Bin Abi Thalib, sedangkan bani umayyah bukan berasal dari keturunan Ali Bin Abi Thalib. Pada awalnya  golongan ini memakai nama Bani Hasyim, belum menonjolkan nama Syi’ah atau Bani Abbas, tujuannya adalah untuk mencari dukungnan  masyarakat. Bani Hasyim yang tergabung dalam gerakan ini adalah keturunan Ali Bin Abi Thalib dan Abbas Bin Abdul Muthalib. Keturunan ini bekerjasama untuk menghancurkan Bani Umayyah.[2]

Strategi yang digunakan untuk menggulingkan Bani Umayyah ada dua tahap :

·         Gerakan secara rahasia

Propoganda Abbasiyah dilaksakan dengan strategi yang cukup matang sebagai gerakan rahasia, akan tetapi Imam Ibrahim pemimpin abbasiyah yang berkeinginan mendirikan kekuasaan Abbasiyah, gerakannya diketahui oleh khalifah Umayyah terakhir, Marwan bin Muhammad. Ibrahim akhirnya tertangkap oleh pasukan dinasti umayyah dan dipenjarakan di Haran sebelum akhirnya di eksekusi. Ia mewasiatkan kepada adiknya Abul Abbas untuk menggantikan kedudukannya ketika ia telah mengetahui bahwa ia akan di eksekusi dan memerintahkan untuk pindah ke kuffah.

·         Tahap terang-terangan dan terbuka secara umum

Tahap ini dimulai setelah terungkap surat rahasia Ibrahim bin Muhammad yang ditujukan kepada Abu Musa Al-Khurasani Agar membunuh setiap orang yang berbahasa Arab di Khurasan. Setelah khalifah Marwan bin Muhammad mengetahi isi surat rahasia tersebut ia menangkap Ibrahim bin Muhammad dan membunuhnya. Setelah itu pimpinan gerakan oposisi dipegang oleh Abul Abbas Abdullah bin Muhammad as-saffah, saudara Ibrahim bin Muhammad.

Abul Abbas sangat beruntung, karena pada masanya pemerintahan Marwan bin Muhammad telah mulai lemah dan sebaliknya gerakan oposisi semakin mendapat dukungan dari rakyat dan bertambah luas pengaruhnya. Keadaan ini tambah mendorong semangat Abul Abbas untuk  menggulingkan khalifah Marwan bin Muhammad dari jabatannya. Untuk maksud tersebut Abul Abbas mengutus pamannya Abdullah bin Ali untuk menumpas pasukan Marwan bin Muhammad. Pertempuran terjadi antara pasukan yang dipimpin oleh khalifah Marwan bin Muhammad dengan pasukan Abdullah bin Ali di tepi sungai Al-Zab Al-Shagirdi, Iran. Marwan bin Muhammad terdesak dan melarikan diri ke Mosul, kemudian ke palestina, Yordania dan terakhir di Mesir. Abdullah bin Ali terus mengejar pasukan Marwan bin Muhammad sampai ke Mesir dan akhirnya terjadi pertempuran disana. Marwan bin Muhammad pun akhirnya tewas karena pasukannya sudah sangat lemah yaitu pada tanggal 27 Zulhijjah 132 H/750 M. Pada tahun 132 H/ 750 M Abul Abbas Abdullah bin Muhammad diangkat dan di bai’ah menjadi khalifah , dalam pidato pembiatan tersebut , ia antara lain mengatakan “saya berharap semoga pemerintahan kami  ( Bani Abbas ) akan mendatangkan kebaikan dan kedamaian pada kalian. Wahai penduduk koufah, bukan intimidasi, kezaliman, malapetaka dan sebagainya. Keberhasilan kami beserta ahlul Bait adalah berkat pertolongan Allah SWT. Hai penduduk koufah, kalian adalah tumpuan kasih sayang kami, kalian tidak pernah berubah dalam pandangan kami, walaupun penguasa yang zalim ( Bani Umayyah ) telah menekan dan menganiaya kalian. Kalian telah dipertemukan oleh Allah dengan Bani Abbas, maka jadilah kalian orang-orang yang berbahagia dan yang paling kami muliakan..... ketahuilah, hai penduduk koufah, saya adalah al-saffah”. Setelah Abul Abbas resmi menjadi khalifah ia tidak lagi mengambil Damaskus sebagai pusat pemerintahan tetapi ia memilih Koufah sebagai pusat pemerintahannya, dengan beberapa pertimbangan sebagai berikut:

1)      Para pendukung Bani Umayyah masih banyak yang tinggal di Damaskus

2)      Kota Koufah jauh dari Persia, walaupun orang-orang Persia merupakan tulang punggung Bani  Abbas dalam menggulingkan Bani Umayyah

3)      Kota Damaskus terlalu dekat dengan wilayah kerajaan Bizantium yang merupakan ancaman bagi pemerintahannnya, akan tetapi pada masa pemerintahan khalifah Al-Mansur (754-775 M ) dibangun kota Baghdad sebagai ibu kota Dinasti Bani Abbas yang baru.[3]

B. Masa kekuasaan Bani Abbasiyah

Selama dinasti Bani Abbasiyah berdiri pola pemerintahan yang diterapkan berbeda-beda sesuai dengan perubahan politik, sosial, dan budaya. Berdasarkan pola pemerinthan itu, para sejarawan biasanya membagi kekuasaan Bani Abbasiyah pada empat periode :

·         Masa Abbasiyah I, yaitu semenjak lahirnya dinasti Abbasiyah tahun 132 H/750 M sampai meninggalnya khalifah Al-Watsiq 232 H/847 M.

·         Masa Abbasiayah II, yaitu mulai khalifah Al-Mutawakkil pada tahun 232 H/847 M sampai berdirinya Daulah Buwaihiyah di Baghdad tahun 334 H/946 M.

·         Masa Abbasiyah III, yaitu dari berdirinya Daulah Buwaihiyah tahun 334 H/946 M sampai masuknya kaum Saljuk ke Baghdad Tahun 447 H/1055 M

·         Masa Abbasiyah IV, yaitu masuknya kaum saljuk di Baghdad tahun 447 H/1055 M sampai jatuhnya Baghdad ketangan bangsa Mongol dibawah pimpinan Hulagu Khan pada tahun 656 H/1258 M.[4]

1)      Masa Abbasiyah I ( 132 H/750 M-232 H/847 M )

Masa ini diawali sejak Abul Abbas menjadi khalifah dan berlangsung selama satu abad hingga meninggalnya khalifah Al-Watsiq. Periode ini dianggap sebagai zaman keemasan Bani Abbasiyah. Hal ini disebabkan karena keberhasilannya memperluas wilayah kekuasaan.

Wilayah kekuasaannya membentang dari laut Atlantik hingga sungai Indus dan dari laut Kaspia hingga ke sungai Nil. Pada masa ini ada sepuluh orang khalifah yang cukup berprestasi dalam penyebaran Islam mereka adalah khalifah Abul Abbas ash-shaffah(750-754 M), Al-Mansyur ( 754-775 M), Al-Mahdi (775-785 M), Al-Hadi (785-786 M), Harun Al-Rasyid (786-809 M), Al-Amin (809 M), Al-Ma’mun (813-833 M), Ibrahim (817 M), Al-Mu’tasim (833-842 M), dan Al-Wasiq (842-847 M).

2)      Masa Abbasiyah II ( 232 H/847 M-334 H/946 M)

Periode ini diawali dengan meninggalnya khalifah Al-Wasiq dan berakhir ketika keluarga Buwaihiyah bangkit memerintah. Sepeninggal Al-Wasiq, Al-Mutawakkil naik tahta menjadi khalifah, masa ini ditandai dengan bangkitnya pengaruh Turki.

Setelah Al-Mutawakkil meninggal dunia, para jendral yang berasal dari Turki berhasil mengontrol pemerintahan. Ada empat khalifah yang dianggap hanya sebagai simbol pemerintahan dari pada pemerintahan yang efektif, keempat pemerintahan itu adalah Al-Muntasir (861-862 M ), Al-Musta’in (862-866 M), Al-Mu’taz (866-896 M), dan Al-Muhtadi (869-870 M). Masa pemerintahan ini dinamakan masa disintegrasi, dan akhirnya menjalar keseluruh wilayah sehinngga banyak wilayah yang memisahkan diri dari wilayah Bani Abbas dan menjadi wilayah merdeka seperti Spanyol, Persia, dan Afrika Utara.

3)      Masa Abbasiyah III (334 H/946 M -447 H/1055 M)

Masa ini ditandai dengan berdirinya Dinasti Buwaihiyah, yaitu Pada masa ini jatuhnya Khalifah Al-Muktafi (946 M) sampai dengan khalifah Al-Qaim (1075 M). Kekuasaaan Buwaihiyah sampai ke Iraq dan Persia barat, sementara itu Persia timur, Transoxania, dan Afganistan yang semula dibawah kekuasaan Dinasti Samaniah beralih kepada Dinasti Gaznawi. Kemudian sejak tahun 869 M, dinasti Fatimiyah berdiri di Mesir.

Kekhalifahan Baghdad jatuh sepenuhnya pada suku bangsa Turki. Untuk keselamatan, khalifah meminta bantuan kepada Bani Buwaihiyah. Dinasti Buwaihiyah cukup kuat dan berkuasa karena mereka masih menguasai Baghdad yang merupakan pusat dunia islam dan menjadi kediaman Khalifah

Pada akhir Abad kesepuluh, kedaulaulatan Bani Abbasiyah telah begitu lemah hingga tidak memiliki kekuasaan diluar kota Baghdad. Kekuasaan Bani Abbasiyah berhasil dipecah menjadi dinasti Buwaihiyah di Persia (932-1055 M), dinasti Samaniyah di Khurasan (874-965 M), dinasti Hamdaniayah di Suriah (924-1003 M), dinasti Umayyah di Spanyol (756-1030 M), dinasti Fatimiyah di Mesir (969-1171 M), dan dinasti Gaznawi di Afganistan (962-1187 M)

4)      Masa Abbasiyah IV (447 H/1055 M -656 H/1258 M )

Masa ini ditandai dengan ketika kaum Seljuk menguasai dan mengambil alih pemerintahan Abbasiyah. Masa seljuk berakhir pada tahun 656 H/1258 M, yaitu ketika tentara mongol menyerang serta menaklukkan Baghdad dan hampir seluruh dunia Islam terutama bagian timur.[5]

C. Masa Kejayaan Peradaban Bani Abbasiyah

Pada periode pertama pemerintahan Bani Abbasiyah mencapai masa keemasan, secara politis para khalifah memang orang-orang yang kuat dan merupakan pusat kekuasaan politik sekaligus Agama. Disisi lain kemakmuran masyarakat mencapai tingkat tertinggi. Periode ini juga berhasil menyiapkan landasan bagi perkembangan Filsafat dan ilmu pengetahan dalam Islam.

Peradaban dan kebudayyan Islam berkembang dan tumbuh mencapai kejayaan pada masa Bani Abbasiyah. Hal tersebut dikarenakan pada masa ini Abbasiyah lebih menekankan pada perkembangan peradaban dan kebudayaan Islam dari pada perluasan wilayah. Disinilah letak perbedaan pokok dinasti Abbasiyah dengan dinasti Umayyah.

Puncak kejayaan dinasti Abbasiyah terjadi pada masa khalifah Harun Al- Rasyid (786-809 M) dan anaknya Al-Makmun (813-833 M). Ketika Al-Rasyid memerintah, negara dalam keadaan makmur, kekayaan melimpah, keamanan terjamin walaupun ada juga pemberontakan dan luas wilayahnya mulai dari Afrika Utara sampai ke India.

Lembaga pendidikan pada masa Bani Abbasiyah mengalami perkembangan dan kemajuan yang sangat pesat, hal ini sangat ditentukan oleh perkembangan bahasa Arab, baik sebagai bahasa administrasi yang sudah berlaku sejak Bani Umayyah, maupun sebagai bahasa pengetahuan, selain itu juga ada dua hal yang tidak terlepas dari kemajuan ilmu pengetahuan yaitu :

a.       Terjadinya asimilasi antara bahasa Arab dengan bahasa bangsa lain yang telah lebih dulu mengalami kemajuan dalam bidang ilmu pengetahuan. Pada masa Bani Abbas, bangsa-bangsa non-Arab banyak yang masuk Islam. Asimilasi berlangsung secara efektif dan bernilai guna. Bangsa-bagssa itu memberi saham tertentu bagi perkembangan ilmu pengetahuan dalam Islam. Pengaruh Persia sangat kuat dalam bidang ilmu pengetahuan. Disamping itu, bangsa Persia banyak berjasa dalam perkembangan ilmu, filsafat, dan sastra. Pengaruh India terlihat dari bidang kedokteran, ilmu matematika, dan astronomi. Sedangkan pengaruh Yunani terlihat dari terjemahan-terjemahan di berbagai bidang ilmu, terutama Filsafat.

b.      Gerakan penerjemahan berlangsung selama tiga fase. Fase pertama, pada masa khalifah Al-Mansyur hingga Hasrun Al-Rasyid. Pada fase ini yang banyak diterjemah adalah buku-buku dibidang ilmu Astronomi dan Mantiq. Fase kedua terjadi pada masa khalifah Al-Makmun hingga tahun 300 H. Buku-buku yang banyak diterjemah adalah bidang filsafat, dan kedokteran. Dan pada fase ketiga berlangsung setelah tahun 300 H, terutama setelah adanya pembuatan kertas. Selanjutnya bidang-biadang ilmu yang diterjemahkan semakin meluas.[6]

Di zaman khalifah Harun al- Rasyid (786-809 H) adalah zaman yang gemilang bagi Islam. Zaman ini kota baghdad mencapai puncak kemegahannya yang belum pernah dicapai sebelumnya, Harun sangat cinta pada sastrawan, ulama, Filosof yang datang dari segala penjuru ke Baghdad. Salah satu pendukung utama tumbuh pesatnya ilmu pengetahuan tersebut adalah didirikannya pabrik kertas di Baghdad. Orang Islam pada awalnya membawa kertas dari Tiongkok, usaha pembuatan kertas erat kaitannya dengan perkembangan Universitas Islam.

Pabrik kertas ini memicu pesatnya penyalinan dan pembuatan naskah-naskah, dimasa itu seluruh buku ditulis tangan. Ilmu cetak muncul pada tahun 1450 M ditemukan oleh gubernur di Jerman. Dikota-kota besar islam muncul toko-toko buku yang sekaligus juga berfungsi sebagai sarana pendidikan dan pengajaran non-formal.[7]

Popularitas Bani Abbasiyah ini juga ditandai dengan kekayaan yang dimanfaatkan oleh khalifah Al-Rasyid untuk keperluan sosial seperti Rumah sakit, lembaga pendidikan dokter, dan faramasi didirikan, dan pada masannya telah ada sekitar 800 orang dokter, selain itu pemandian-pemandian umum didirikan. Kesejahteraan sosial, kesehatan, pendidikan, ilmu pengetahuan, dan kebudayaan serta kesusastraan berada pada zaman keemasannya. Pada zaman inilah negara Islam menempatkan dirinya sebagai negara  terkuat dan tak tertandingi.[8]

Adapun ilmu pengetahuan yang berkembang pada masa Bani Abbasiayah adalah sebagai berikut :

v  Ilmu Kedokteran

Pada mulanya Ilmu Kedokteran telah ada pada saat Bani Umayyah, ini terbukti dengan adannya sekolah tinggi kedokteran Yundisapur dan Harran[9]. Dinasti Abbasiyah telah banyak melahirkan dokter terkenal diantaranya sebagai berikut

·         Hunain Ibnu Ishaq (804-874 M) terkenal segai dokter yang ahli dibidang mata dan penerjema buku-buku dari bahasa asing ke bahasa Arab.

·         Ar-Razi (809-1036 M) terkenal sebagai dokter yang ahli dibidang penyakit cacar dan campak. Ia adalah kepala dokter rumah sakit di Baghdad. Buku karangannya dbidang ilmu kedokteran adalah Al-Ahwi.

·         Ibnu Sina (980-1036 M), yang karyanya yang terkenal adalah Al-Qanun Fi At-Tibb dan dijadikan sebagai buku pedoman bagi Universitas di Eropa dan negara-negara Islam.

·         Ibnu Rusyd (520-595 M) terkenal sebagai dokter perintis dibidang penelitian pembuluh darah dan penyakit cacar. Dll[10]

v  Ilmu tafsir

Pada masa ini muncul dua alirang yaitu ilmu tafsir Al-matsur dan Tafsir Bir ra’yi, aliran yang pertama lebih menekan pada ayat-ayat Al-Qur’an dan Hadist dan pendapat tokoh-tokoh sahabat. Sedangkan aliran tafsir yang kedua lebih menekan pada logika ( rasio ) dan Nash. Diantara ulama tafsir yang terkenal pada masa ini adalah Ibnu Jarir al-Thabari (w.310 H) dengan karangannya jami’ al-bayan fi tafsir Al-Qur’an, Al-Baidhawi dengan karangannya Ma’alim al-tanzil, al-Zakhsyari dengan karyanya al-kassyaf, Ar-Razi(865-925 M) dengan karangannya al-Tafsir al-Kabir, dan lain-lainnya.

v  Ilmu Hadist

Pada masa pemerintahan khalifah Umar Bin Abdul Aziz (717-720 M) dari Bani Umayyah sudah mulai usaha untuk mengumpulkan dan membukukan Hadist. Akan tetapi perkembangan ilmu hadist yang paling menonjol pada amasa Bani Abbasiyah, sebab pada masa inilah muncul ulama-ulama hadist yang belum ada tandingannya sampai sekarang. Diantara yang terkenal ialah Imam Bukhari             (W.256 H) ia telah mampu mangumpulkan sebanyak 7257 Hadist dan setelah diteliti terdapat 4000 hadist Shahih dari yang telah berhasil dikumpulkan oleh imam Bukhari yang disusun dalam kitabnya Shahih Bukhari. Imam Muslim ( W. 251 H) terkenal sebagai seorang ulama hadist dengan bukunya Shahih Muslim, buku karangan imam Bukhari dan Muslim diatas lebih berpengaruh bagi umat Islam dari pada buku-buku hadist lainnya, seperti Sunan Abu Daud oleh Abu Daud ( W.257 H) sunan Al- Turmizi oleh imam Al-Turmizi(W.287 H) Sunan Al-Nasa’i oleh Al-Nasa’i ( W.303 H) dan sunan Ibnu-Majah oleh Imam Ibnu Majah ( W.275 H) keenam buku hadist tersebut lebih dikenal dengan sebutan Al- Kutub Al-Sittah.

v  Ilmu Kalam

Bukanlah hal yang berlebihan jika dikatakan pada masa Bani Abbasaiyah merupakan dasar-dasar Ilmu Fiqh. Ilmu ini disusun oleh ulama-ualama yang terkenal pada masa itu dan masih besar pengaruhnya sampai sekarang, Diakalangan Ulama Ahlu al-Sunnah wal jamaah. Muncul Imam Abu Hanifah(810-150 H) yang lebih cendrung memakai akal (rasio) dan Ijtihad, Imam Malik Bin Anas (93-179 H) yang lebih cendrung memakai hadist dan menjauhi sampai batas tertentu pemakaian Rasio, Imam Syafi’i (150-204 H) yang berusaha mengkompromikan aliran Ahl al-Ra’yi, dengan Ahl al-Hadist dalam Fiqh, dan Imam Ahmad bin Hambal(164-241 H) yang merupakan tokoh aliran Fiqh yang keras, ketat dan kurang luwes dari aliran-aliaran fiqh yang lainnya. Buku karang mereka masih dapat kita temukan sampai sekarang yaitu al-muawatta, al-umm, al-risalah, dan sebagainya.

v  Ilmu Tashawuf

Dalam bidang ilmu Tashawuf juga muncul ulama-ulama yang terkenal pada masa pemerintahn Daulah Bani Abbasiyah. Imam Al-Ghazali sebagai seorang ulama sufi pada masa Daulah Bani Abbasiyah meninggalkan karyanya yang masih beredar sampai sekarang yaitu buku Ihya’ Al-Din, yang terdiri dari lima jilid.  Al-Hallaj (858-922 M) menulis buku tentang Tashawuf yang berjudul Al-Thawasshin,          Al-Thusi menulis buku al-lam’u fi al-Tashawuf, Al-Qusyairi (W. 465 H) dengan bukunya al-risalat al-Qusyairiyat fi il’m al-Tashawuf.[11]

v  Ilmu Matematika

Terjemahan dari bahasa asing ke bahasa Arab menghasilkan karya dibidang matematika. Diantara ahli matematika islam yang terkenal adalah Al-Khawarizmi, adalah seorang pengarang kitab Al-Jabar wal Muqabalah (ilmu hitung) dan penemu angka Nol. Tokoh lainnya adalah Abu Al-Wafa Muhammad Bin Muhammad Bin Ismail Bin Al-Abbas terkenal sebagi ahli ilmu matematika.[12]

v  Ilmu Farmasi

Diantara ahli farmasi pada masa Bani Abbasiyah adalah Ibnu Baithar, karyanya yang terkenal adalah Al-Mughni (berisi tentang obat-obatan), jami’ al-mufradat al-adawiyah (berisi tentang obat-obatan dan makanan bergizi).

Dan masih banyak lagi ilmu yang berkembang pada masa Bani Abbasiyah berkuasa, hal ini terlihat bahwa saat Khalifah Al-Mustansir (1226-1242 M) memerintah ia mendirikan Universitas Mustansiriah di Baghdad yang dapat dibanggakan karena telah mampu melampaui Universitas di Eropa. Mereke mempunyai Fakultas-fakultas yang sempurna, mahaguru digaji berdasarkan banyak mahasiswa yang terdapat dalam Fakultasnya, setiap Mahasiswa dan Mahaguru mendapatkan satu dinar emas setiap bulannya, dan rata-rata setiap Fakultas tidak ada yang kurang dari 3000 Mahasiswa didalamnya. Setiap Mahasiswa boleh makan ke dapur umum Mahasiswa dengan Cuma-Cuma, sebuah perpustakaan besar terdapat dalam Universitas itu. Setiap mahasiswa yang berkeinginan menyalin buku-buku atau ingin menyusun buku baru, ada sebuah kantor yang mengurus persediaan kertas, pena dan tinta untuk keperluan itu. Disamping Universitas dibangun sebuah rumah sakit untuk mahasiswa diperiksa kesehatannya, hal inilah yang menyebabakan berbagai Universitas di Eropa mengambil contoh pada Universitas Mustansiriah itu.[13]

D. Faktor-Faktor Yang Menyebabkan Kemunduran Bani Abbasiyah

Menurut W. Montgomery, bahwa beberapa faktor penyebab kemunduran Bani Abbasiyah adalah :

1.      Luasnya wilayah kekuasaan Bani Abbasiyah, sementara komunikasi pusat dengan daerah sulit dilakukan. Bersamaan dengan itu, tingkat saling percaya antara penguasa dan pelaksana pemerintah sudah sangat rendah.

2.      Dengan profesionalisasi angkatan bersenjata, ketergantungan khalifah kepada mereka sangat tinggi.

3.      Keuangan negara sangat sulit karena biaya yang dikeluarkan untuk tentara bayaran sangat besar. Pada saat iu kekuatan militer menurun, khalifah tidak sanggup memaksa pengiriman pajak ke Baghdad.[14]

Sedangkan menurut Dr. Badri Yatim, M. A diantara hal yang menyebabkan kemunduran Daulah Bani Abbasiayah Adalah :

1.      Persaingan antar bangsa

Khalifah Abbasiyah didirikan oleh Bani Abbas yang bersekutu dengan orang-orang Persia, persekutuan dilatar belakangi oleh persamaan nasib pada saat pemerintahan Bani Umayyah, keduanya sama-sama tertindas. Setelah dinasti Abbasiyah berdiri Bani Abbas tetap mempertahankan persekutuan itu. Pada masa ini persaingan antar bangsa menjadi pemicu untuk saling berkuasa. Kecendrungan masing-masing bangsa untuk berkusa telah dirasakan sejak awal pemerintahan Bani Abbas.

2.      Kemerosotan Ekonomi

Khalifah Abbasiyah juga mengalami kemerosotan Ekonomi bersamaan dengan Kemunduran dibidang Politik. Pada periode pertama, pemerintahan Bani Abbasiyah merupakan pemerintahan yang kaya, dan keuangan yang masuk lebih besar dari pada yang keluar, sehingga Baitul Mal penuh dengan Harta. Setelah khalifah mengalami periode kemunduran , pendapatan negara menurun, dengan demikian terjadi kemerosotan ekonomi.

3.      Konflik Keagamaan

Fanatisme keagamaan berkaitan erat dengan masalah kebangsaan. Pada periode Abbasiyah , konflik keagamaan yang muncul menjadi isu sentra sehingga terjadi perpecahan. Berbagai Aliran keagaam seperti Mu’tazillah, Syi’ah, Ahlus sunnah, dan kelompok-kelompok lainnya menjadikan pemerintahan Abbasiyah mengalami kesulitan untuk mempersatukan berbagai faham keagamaan yang ada.

4.      Perang Salib

Perang salib merupakan sebab dari eksternal ummat Islam. Pernag salib yang terjadi beberapa gelombang banyak menelan korban. Konsentrasi dan perhatian Bani Abbasiyah terpecah belah untuk menghadapi tentara salib sehingga memunculkan kelemahan-kelemahan.

5.      Serangan Bangsa Mongol

Serangan tentara mongol ke wilayah Islam menyebabkan kekuatan Islam menjadi lemah, apalagi serangan Hulagu Khan dengan pasukan Mongol yang biadab menyebabkan kekuasaan Abbasiyah menjadi lemah dan akhirnya menyerah pada kekuatan Mongol.[15]

E. Masa Akhir Kekuasaan Bani Abbasiyah

Akhir dari kekuasaan Bani Abbasiyah adalah saat Baghdad dihancurkan oleh pasukan Mongol yang dipimpin oleh Hulagu Khan (656 H/1258 M). Ia adalah saudara dari Kubilay Khan yang berkuasa di Cina sampai ke Asia Tenggara, dan saudaranya Mongke Khan yang menugaskannya untuk mengembalikan wilayah-wilayah sebelah barat dari Cina kepangkuannya. Baghdad dihancurkan dan diratakan dengan tanah. Pada mulanya Hulagu Khan mengirim suatu tawaran kepada  Khalifah Bani Abbasiyah yang terakhir Al-Mu’tashim billah untuk bekerja sama menghancurkan gerakan Assassin. Tawaran tersebut tidak dipenuhi oleh khalifah. Oleh karena itu timbullah kemarahan dari pihak Hulagu Khan. Pada bulan september 1257 M, Khulagu Khan melakukan penjarahan terhadap daerah Khurasan, dan mengadakan penyerangan didaerah itu. Khulagu Khan memberikan ultimatum kepada khalifah untuk menyerah, namun khalifah tidak mau menyerah dan pada tanggal 17 Januari 1258 M tentara Mongol melakukan penyerangan.[16]

Pada waktu penghancuran kota Baghdad, khalifah dan keluarganya dibunuh disuatu daerah dekat Baghdad sehingga berakhirlah Bani Abbasiyah. Penaklukan itu hanya membutuhkan beberapa hari saja, tentara Mongol tidak hanya menghancurkan kota Baghdad tetapi mereka juga menghancurkan peradaban ummat Islam yang berupa buku-buku yang terkumpul di Baitul Hikmah hasil karya ummat Islam yang tak ternilai harganya. Buku-buku itu dibakar dan dibuang ke sunagi Tigris sehingga berubah warna air sungai tersebut, dari yang jernih menjadi hitam kelam karena lunturan air tinta dari buku-buku tersebut.[17]

BAB III

PENUTUP

KESIMPULAN

Bani Abbasiyah merupakan masa pemerintahan ummat Islam yang merupakan masa keemasan dan kejayaan dari peradaban ummat Islam yang pernah ada. Pada masa Bani Abbasiyah kekayaan negara melimpah ruah dan kesejahteraan rakyat sangat tinggi. Pusat peradaban Islam mengalami kemajuan yang pesat sehingga pada masa ini  banyak muncul para tokoh ilmuan dari kalangan Ummat Islam, baik itu ilmu pengatuhan yang bersifat umum seperti ilmu kedokteran yang telah mencetak dokter seperti Ibnu Sina, Ibnu Rusyd dan lain-lainnya, sehingga pada masa ini telah ada lebih dari 800 dokter yang berada di kota Baghdad. Dalam bidang matematika melahirkan ilmuan bernama Al-Khawarizmi yang merupakan penemu angka Nol. Demikian juga dari biang ilmu agama, adanya perkembangan ilmu tafsir, ilmu kalam, filsafat Islam, dan ilmu tashauf, yang juga melairkan tokoh-tokoh dibidang ilmu masing-masing. Pada masa pemerintahan khalifah Harun Al-rasyid kesejahteraan ummat sangat terjamin, karena pada masa inilah puncak dari kejayaan Bani Abbasiyah, pembangunan dilakukan dimana-mana, baik pembangunan rumah sakit, irigasi, dan pemandian-pemandian umum.

Namun diakhir pemerintahan Khalifah Bani Abbasiyah, Islam mengalami keterpurukan yang sangat parah. Hal ini disebabkan dari serangan tentara Mongol yang telah mengahncurkan pusat peradaban Ummat Islam di Baghdad dan mengahancurkan Pusat ilmu pengetahuan yaitu Baitul Hikmah, yang berisi buku-buku karangan pakar ilmu ummat Islam yang tak ternilai harganya.

DAFTAR PUSTAKA

·         Drs. Amin, Samsul Munir,M. A, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta : Amzah, 2009

·         Prof. Dr. H. Harun, Maidir dan Drs. Firdaus, M. Ag, Sejarah Peradaban Islam jilid II,  Padang : IAIN-IB Press, 2001

·         Dra. Hj. Ismail, Chadijah, sejarah pendidikan Islam, Padang : IAIN-IB Press, 1999

·         Wahid, N. Abbas dan Suratno, Khazanah Sejarah Kebudaan Islam, Solo : PT. Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2009

·         Dr. Yatim,Badri, M. A, Sejarah Peradaban Islam ( Dirasah Islamiyah II ), Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 1993

---

[1] Drs. Samsul Munir Amin, M.A, sejarah peradaban islam ( Jakarta : Amzah, 2009) hal 138

[2] Prof. Dr. H. Maidir Harun dan Drs. Firdaus, M. Ag, sejarah peradaban islam jilid II ( Padang : IAIN-IB Press, 2001 ) hal 1

[3] Prof. Dr. H. Maidir Harun dan Drs. Firdaus, op.cit, hal 4-8

[4] Drs. Samsul Munir Amin, M. A, op.cit, hal 141

[5] N. Abbas Wahid dan Suratno, Khazanah Sejarah Kebudayyan Islam (Solo : PT. Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2009)

[6] Drs. Samsul Munir Amin, M. A, op.cit, hal 145-146

[7] Dra. Hj. Chadijah Ismail,sejarah pendidikan Islam ( Padang : IAIN-IB Press,1999) hal 41

[8] Dr. Badri Yatim, op.cit, hal 52-53

[9] Prof. Dr. H. Maidir Harun dan Drs. Firdaus, op.cit, hal 25

[10] N. Abbas Wahid dan Suratno, op.cit, hal 50

[11] Prof. Dr. H. Maidir Harun dan Drs. Firdaus, op.cit, hal 20-24

[12] Drs. Samsul Munir Amin, op.cit, hal 150-151

[13] Dra. Hj. Chadijah Ismail, op.cit, hal 45-46

[14] Drs. Samsul Munir Amin, M. A, op.cit, hal 155

[15] Dr. Badri Yatim, M. A, op.cit, hal 80-85

[16] Prof. Dr. H. Maidir Harun dan Drs. Firdaus, M. Ag, op.cit, hal 59- 60

[17] Dr. Samsul Munir Amin, M. A, op.cit, hal 156-157

Diposkan oleh SYAIFUL ANWAR SIMAMORA di 03.52

Budaya Islam Dalam Kontek Global

A. Latar Belakang Masalah 

Pada dasarnya manusia dengan kemapuan akalnya atau budinya , telah mengembangkan berbagai macam sistem tindakan demi keperluan hidupnya sehingga menjadi manusia yang dapat hidup sejahtera damai sentosa. Dalam Ilmu antropologi ada berbagai macam cara hidup manusia dengan sistem tindakan yang berbeda-beda. Oleh sebab itu maka sangat penting untuk belajar sesuatu yang dapat dapat membatasi berbagai tindakan yang sifatnya universal tersebut dengan pendidikan yang Islami segingga dapat membentuk ” kebudayaan atau culture yang Islami juga.
Namun kenyataannya pada saat ini banyak kita jumpai terutama setelah banyaknya isu-isu budaya gelobal yang lagi hangat dan menggema di dunia ini, banyak para manusia baik muada atau mudi yang mengembangkan suatu budaya yang mereka anggap maju dan trendy ternyata setelah kita teliti dan kita kembali membaca sejarah banyak kebudayaan jahiliyah yang baru terbongkar pada saat ini diantaranya mereka sudah tidak tahu budaya pergaulan yang Islami, serta tidak tahu cinta kasih sanyang yang Islami. Dan yang banyak lagi generasi muda sekarang sudah tidak lagi memikirkan bagai mana budaya yang Islami terutama dalam masalah cinta dan kasih sanyang . Hal ini penting untuk dibahas karena dalam kehidupan tanpa cinta dan kasih sanyang akan terjadi kehampaan dan tindakan tersebut adalah merupakan sebagaian dari pada budaya yang seharusnya harus kita tanamkan dan kita lestarikan bersama dalam menghadapi jaman glonbalisasi.

B. Rumusan Masalah

Dari beberapa latar belakang yang tersebut diatasa maka dapat penulis rumuskan dalam makalah ini ”Bagaimana Budaya Islam Dalam Kontek Global ”


C. Tujuan 

Tujuan dari penulisan makalah ini adalah ingin mengetahui :
1. Apa budaya Islam
2. Konsep kebudayaan dalam Islam
3. Prinsip-prinsip kebudayaan Islam
4. Budaya Islam dalam Konteks global

Kebudanyaan sebelum dibahas secara Islami maka akan lebih jelas jika di bahas secar umum dulu kebudayaan menurut edward B. Tylor, adalah keseluruhan yang kompleks, mencakup pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat dan semua kemampuan dan kebiasaan yang diperoleh manusia sebagai anggota masyaraakat.
Pengertian kebudayaan yang dinyatakan oleh edward B. Tylor tersebut mencakup beberapa faktor daiantaranya:
5. Kebudayaan adalah suatu kesatuan dan satu gambaran.
6. Kebudayaan meliputi satu ikatan hasil karya yang bersifat psikis sehingga tidak dapat dilihat secara nyata , namun lebih merupakan exspresi secara emosional maupun mental.
7. Kebudayaan terdiri dari hal-hal yang sufatnya material, kesenian atau perilaku, dan moral dalam keluarga.
8. Kebudayaan merupakan penekanan pada perbuatan manusia yang mengarah kepada keteraturan dan kesinambungan tertentu yangberwujut adat, kepandaian hal yang biasa terjadi ; sehngga bukan suatu hal yang berdiri sendiri-sendiri.

B. Konsep Kebudayaan Dalam Islam

Kebudayaan Islam merupakan suatu sistem yang memiliki sifat-sifat Ideal , sempurna, praktis, aktual, diakui keberadaanya dan senantiasa diekspresikan. Sistem yang edial berdasarkan pada hal- hal yang biasa terjadi dan berkaitan dengan yang aktual Sistem Islam menerapkan dan menjanjikan perdamaian dan stabilitas dimanapun manusia berada, karena pada hakekatnya menusia memiliki kedudukan yang sama di hadapan Allah SWt., yang berbeda justru haya terletak pada unsur-unsur keimanan dan ketaqwaannya saja. Dalam perkembangan kebudayaan Islam membutuhkan petunjuk wahyu berupa firman-firman Allah SWT., yang terdapat di dalam alQur’an dan al Hadist nabi Muhammad SWT., serta yang betujuan haya untuk beribadah kepada Allah semata-mata. Islam dalam hal ini bermanfaat untuk memberikan petunjuk kepada manusia dalam upaya neumbuhkembangkan akal budi sehingga memperoleh kebudayaan yang memenuhi aturan-aturan dan norma-norma agama.
Perkembangan kebudayaan yang didasari dengan nilai-nilai keagamaan menunjukkan agama memiliki fungsi yang demikian jelas. Maju mundurnya kehidupan umat manusia disebabkan adanya hal hal yang terbatas dalam memcahkan berbagai macam persoalan dalam hidup dan kehidupan manusia sehingga dibutuhkan suatu petunjuk berupa wahyu Allah serta sabda Nabi Muhammad sebagai asas kebudayaan manusia Islam, yang selanjutnya tumbuh dan berkembang menjadi suatu peradaban yaitu peradaban atau budaya yang Islami.
Masyarakat adalah merupakan ajang kebudayaan dan kebudayaan ada dan terwujud karena adanya hubungan antara manusia yang satu dengan lainnya. Dalam hubungan tersebut timbullah prilaku, cita-cita, dan hasil karya, yang semua hal tersebut mewujudkan kebudayaan. Tingkah laku, perbuatan dan hasil karya disebut amal, Taqwa yang mempuyai sifat pasif menjadi aktif dalam bentuk amal, begitu juga cinta kasih dalam hubungan manusia dengan lainnya yang bersifat fositif juga merupakan amal permuatan yang merupakan sebagian dari budaya. Kebudayaan timbul karena adanya kesatuan sosial. Kesatuan sosial dapat terwujud karena adanya hubungan antara manusia dengan manusia dan kesatuan kehidupan akan bermanfaat jika adanya hubungan antara manusia dan manusia serat adanya hubungan antara manusia dengan tuhannya, sehingga tercipta, rasa, karsa manusia yang berakal sempurna. Hal ini merupakan kesinambungan adanya hubungan tersebut yang melahirkan adanya hubungan antara manusia dengan Tuhannya.  

C. Prinsip-Prinsip Kebudayaan Islam 

Hakekat pengamalan hidup keagamaan dalam Islam adalah tauhid yaitu merupakan suatu pngakuan dan menyakini bahwa tidak ada tuhan selain Allah , dan Muhammad adalah Utusan Allah. Sehingga dengan demikian maka dalam kebudayaan Islam segalanya harus berprinsip pada aturan Allah dan rasulnya sehingga dengan demikian maka prinsip dalam budaya Islam itu terdiri dari:
1. Tuhan dalam Islam hayalah Allah saja, sehingga semua perintah Allah diperlu-kan bagi seluruh manusia dimanapun mereka berada, hal tersebut melingkupi seluruh manusia baik sebagai subjek(melaksanakan perintah-perintah Allah) dan juga sebagai objek(semua perintah Allah dilaksanakan manusia.
2. Persaudaraan Universal yang disebabkan oleh ketauhitan sehingga dalam budaya Islam suatu kelompok bukan berlandaskan pada suku atau ras, namunberlandaskan pada agama yaitu pada aturan agama Islam yaitu sesuatu yang tidak bertentangan dengan aturan Allah dan Rasul-Nya.
3. Ikatan persaudaraan secara universal di dalam Islam dapat ditunjukkan pada jaman Nabi Muhammad Saw. Sewtelah hijrah dari Mekkah ke Madinah mengadakan suatu piagam perjanjian antara-orang-orang Yahudi denganUmat Islam, yang dikenal dengan piagam Madinah dan merupakan pertama kali di dunia yang diupayakan Islam untuk membangun dunia bagi semua umat manusia. Sehingga negara Islam mempuyai kewajiban serta tanggung jawab agar tetap memberikan kemerdekaan , ketentraman suasana yang dibutuhkan bagi kesejahteraan serta perkembanganya. Dengan kata lain dengan munculnya Islam timbul budaya baru yaitu adanya pranata perdamaian yang harus diberikan kepada semua orang tanpa perkecualian.

D. Budaya Islam dalam Konteks Global

Gelobalisasi secara sederhana dapat disebutkan dengan suatu kata ” mendunia” Artinya sistem kehidupan internasional, lintas bangsa, negara budaya dan agama .Implikasi gelobalisasi sangat luas memasuki aspek kehidupan , baik dalam kelompok sosial , suku keluarga bahkan individu . Mobilitas dan dinamika globalisasi semakin sulit dideteksi , di prediksi serta diantisipasi dengan panca indra. Sejak abab ke-20 yang di tandai oleh robohnya tembok berlin pada tahun 1989 dunia benar-benar menjadi “dunia tampa batas” Hal ini disebabkan oleh kemajuan sain dan teknologi yang terus bergulir , terutama teknologi Informasi.
Globalisasi yang dimaksudkan dalam tulisan ini adalah gelobalisasi budaya yaitu suatu sistem kehidupan budaya baik dalam kelompok sosial, suku atau individu yang Islami, namun dalam pembahasan budaya Islam dalam kontek gelobal penulis menitik di titik beratkan dalam masalah hubungan manusia dengan manusia yaitu hubungan manusia dan cinta kasih yang merupakan suatu cipta rasa dan karsa atau budaya yang selalu ada pada diri manusia yang berakal normal. Karena sebagaimana kata sastrawan yang selalu menggema dalam kehidupan ini yaitu “hidup tanpa cinta bagaikan taman tak berbunga”. Terutama dalam kehidupan gelobal ini memang selayaknya hubungan cinta harus di tamamkan dan dilestarikan untuk mempertahankan budaya Islam Karena dengan tertanamnya rasa cinta pada suatu budaya Islami, suatu bangsa akan bisa buta dan tuli terhadap datangnya budaya bangsa atau budaya suku lain yang kurang Islami atau tidak Islami.
Sebagaimana dalam sebuah buku karya Ibnu Qaiyyim al-Jauziyah dikatakan bahwa hati seseorang akan menjadi buta untuk melihat orang yang dicintai, dan tuli untuk mendengar selainnya seperti yang dikatakan dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh ahmad,حبك للشيئ يعمى و يصم ( رواه احمد )
“ Kecintaanmu terhadap sesuatu bisa membuat buta dan tuli ( Diriwayatkan Ahmad)
Dari hadist tersebut dapatlah penulis katakan bahwa dalam kehidupan yang semakin berkembang secara gelobal dengan kata lain berkembang sainnya, serta berkembang pula kuantitas bangsanya , serta budaya yang dipengaruhi oleh berkembangnya ilmu pengetahuan yang didapat, dengan seharusnya dan amat penting untuk menanamkan rasa cinta dalam kehidupan yang penuh budaya ini, karena hidup natpa cinta itu kosong dan tiada arti.
Karena manusia di dunia tidak hanya seorang diri melainkan selalu melibatkan pihak lain. Dengan istilah cinta tersebut haruslah diartikan, baik mencintai maupun dicintai belumlah dapat dikatakan sempurna hidup seseorang jika dalam kehidupannya tidak pernah di hampiri atau dihinggapi perasaan cinta. Karena dengan cinta itulah kehidupan ini ada. Bukankah kita lihat pada masa gelobalisasi saat ini , manusia berbuat dan melakukan sesuatu karena dorongan perasaan cinta? Contoh pada muda-mudi yang telah terkontaminasi budaya Asing mereka melakukan dan memakai baju yua keen see, Rok mini, dan celana ketat, serta berrambut pangrok, atau rambut model orang-orang imperialis romawi yang seperti rambut kuda, dan lain-lain. Itu semua mereka lakukan karena mereka cinta dan menyukai budaya yang kurang Islami tersebut sera karena mereka kurang mengerti cara budaya berpakaian yang Islami.
Dari beberapa contoh dan istilah cinta tersebut diatas maka tidak salah kiranya jika penulis katakan karena cinta itulah kehidupan ini ada. Bukankah manusia berbuat dan melakukan sesuatu karena dorongan perasaan cinta. Bahkan hal ini tidak hanya dilakukan oleh manusia , hewanpun sesungguhnya berbuat sesuatu atas dorongan parasaan cinta. Namun ada perbedaannya, manusia berbuat atas kesadaranya atau akalnya, sedangkan hewan berbuat karena nalurinya.
Dalam diri setiap manusia terdapat dua sumber kekuatan yang menggerakkannya untuk berbuat atau bertingkah laku, termasuk untuk mencintai dan dicintai . Dua sumber itu adalah akal dan budi di satu pihak, dan nafsu dipihak lain Jadi perasaan cinta dapat dipengaruhi oleh dua sumber , yaitu perasaan cinta yang digerakkan oleh akal budi tanpa pamrih atau cinta sejati, sedangkan cinta kedua adalah cinta nafsu atau cinta pamrih. Oleh Prof Dr. Louis L SJ., menyatakan bahwa cinta tanpa pamrih disebut cinta kebaikan hati , sedangkan cinta nafsu atau cinta berpamrih disebut cinta utilitaris atau yang bermanfaat, artinya yang mengindahkan kepentingan diri sendiri. Atau bisa disebut orang dengan istilah cinta karena ada maksud yang tersembuyi.
Sesuai dengan jumlah mayoritas Islam di negara Indonesia ini kita manusia sebagai pengemban nilai mural , manusia harus selalu berusaha agar perasaan cinta yang tumbuh dalam hati tidak jatuh kelembah cinta yang tidak sesuai dengan nilai nilai keislaman sehingga dapat melahirkan budaya yang Islami. Dan jangan sampai cinta yang seharusnya tanpa pamrih jatuh kelembah cinta nafsu apalagi sampai tak bermural atau tidak Islami. Perasaan antyar sesama manusia hendaknya perasaan cinta yang berangkat dari dasar rasa tepo seliro. Dengan cara menempatkan diri kita pada diri orang lain. Dengan demikian kita merasa satu dengan orang yang kita cintai. Namun kesatuan yang terjadi bukanlah kesatuan yang simbolik . Bukanlah kesatuan yang saling bergantung dan saling menguntungkan, Juga bukan kesatuan yang bersifat kepatuhan. Keasatuan dalam cinta yang kita tumbuhkan haruslah yang tetap menjamin kepribadian dan individualitas masing-masing.
Dalam budaya cinta kasih atau cinta sejati tidak ada kehendak untuk memiliki apa lagi untuk menguasai. Yang ada hayalah solidaritas, rasa senasip dan sepenanggungan dengan orang yang kita cintai dan tumbuh secara wajar serta bersifat suka rela. Menurut said” cinta kasih atau sejati tidak menimbulkan kewajiban , melainkan tanggunga jawab. Dengan kata lain cinta sejati adalah adalah rasa cinta yang tulus dan tidak memerlukan atau menuntut balas. Ia lebih banyak memberi dari pada menerima
Demikianlah wujud cinta terhadap sesama manusia yang harus kita tumbuhkan dalam hati nurani. Cinta kasih atau cinta sejati adalah cinta kemanusia yang tumbuh dan berkembang dalam lubuk sanubari setiap manusia, bukan dorongan suatu kepentingan melainkan atas dasar kesadaran bahwa pada hakekatnya manusia itu satu. Dan akan kembali pada yang satu sehingga dengan seharusnya dalam kehidupannya untuk selalu berpedoman dan berpengangan pada aturan dan ketetapan zat yang maha satu ya itu Allah Swt.
Cinta kasih itu adalah merupakan rahmatal lil alamin yang bermanfaat dan meliputi dunia gelobal, tanpa melihat suku bangsa. Warna kulit baik hitam atau putih, dan sebagainya tanpa mengenal batas waktu, namun terbatas dengan ajaran Islam. Cinta kasih bersifat abadi , karena tidak bergantung kepada sesuatu yang ada dan melekat pada sesuatu yang ia cintai . cinta kasih keberadaannya bukan disebabkan oleh unsur-unsur yang bersifat exsternal, yang ada diluar diri kita, melainkan unsur-unsur yang bersifat internal yang bersemayam dan berkembang di dalam diri kita masing-masing. Dan dalam cinta kasih tidak mengenal iri, cemburu, persaingan dan lain sebagainya. Yang ada adalah perasaan yang sama dengan perasaan yang dicintai. Mengapa harus demikian? ia Karena dirinya adalah diri kita, gembiranya adalah gembira kita. Bagi cinta kasih pengorbanan adalah suatu kebahagiaan. Sebaliknya, ketidakmampuan membahagiakan atau paling tidak merngankan beban yang di cintai atau dikasihi adalah suatu penderitaan.
Demikian juga dalam generasi Muslim hendaknya untuk selalu menjaga kesenangan maha penciptanya buka malah melakukan atau membudayakan pekerjaan yang menjadikan sang pencipta murka jika kita memang mencintai, dan dengan seharusnya untuk mengabdi dan mengorbankan jiwa raga ini untuk yang sepantasnya kita cintai selama-lamanya.