BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Seiring dengan berputarnya waktu, kemajuan moderanisasi, serta berkembangnya ilmu pengetahuan kita sebagai generasi islam harus mengenal tokoh-tokoh yang sngat dan dapat memberi pengaruh terhadap kemajuan pendidikan utamanya dalam pendidkan islam. Dengan itu, kita jangan sampai menghina, meremehkan, atau bahkan melupakan jasa-jasa para pejuang pendidikan
Salah satu tokoh islam itu adalah Ibnu Khaldun. Ibnu Khaldun adalah tokoh muslim yang pemikirannya sangat luas dan mendalam sekali serta menaruh perhatian yang besar terhadap pendidikan. Ia telah mencanangkan dasar-dasar dan sestem pendidikan yang patut diteladani, baik dari segi metode, materi maupun kurikulum yang ditawarkan secara keseluruhan pantas untuk dikaji dan dicermati. Konsep pendidikan yang dikemukakannya tampak sangat dipengaruhi oleh pandangannya terhadap manusia sebagai mahluk yang harus dididik, dalam rangka menjalankan fungsi sosialnya di tengah-tengah masyarakat .Pendidikan adalah alat untuk membantu seseorang agar tetap hidup bermasyarakat dengan baik
B. Rumusan Masalah
Dalam penulisan makalah ini penulis mempunyai beberapa rumusan masalah sebagai berikut:
1. Siapakah tokoh muslim Ibnu Khaldun itu?
2. Apakah pengertian dan tujuan pendidikan menurut Ibnu Khaldun itu?
3. Bagaimanakah pemikiran pendidikan dalam perspektif Ibnu Khaldun?
C. Tujuan Penulisan
Adapun beberapa tujuan penulisan dari makalah ini sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui seluk-beluk tentang tokoh muslim Ibnu Khaldun
2. Untuk mengetahui dan memahami pengertian dan tujuan pendidikan menurut Ibnu Khaldun
3. Untuk mengetahui pemikiran pendidikan dalam perspektif Ibnu Khaldun
BAB II
PEMBAHASASAN
A. Seketsa Biografis Ibnu Khaldun
Ibnu Khaldun mempunyai nama lengkap Abd al-Rahman Abu Zaid Waliuddin Ibnu Khaldun. Namanya sendiri adalah Abd al-Rahman, sedang nama keluarganya adalah Abu Zaid dan gelarnya Waliuddin.[1] Beliau lahir di Tunisia pada 1 Ramadhan 733 H / 27 Mei 1332 M.[2] Nenek moyang berasal dari Hadramaut dan masih memiliki garis keturunan dengan Wali bin Hajar (salah seorang sahabat Nabi SAW), yang mana mereka kemudian bermekgrasi ke Seville (spanyol) pada abad ke-8 setelah seminanjung dikuasai arab muslim. Keluaraga yang dikenal dengan pro Umayah ini selama berabad-abad menduduki posisi tinggi dalam politik di Spanyol sampai akhirnya hijrah ke Maroko beberapa tahun sebelum Seville jatuh ke tangan penguasa Kristen pada tahun 1248. Setelah itu mereka menetap di Tunisia, di kota itulah mereka dihormati pihak istana, diberi tanah oleh dinasti Hafsiah.[3] Hal itulah disebabkan keluarga Ibnu Khaldun dikenal memiliki pengetahuan luas dan berkedudukan terhormat di masyarakat dan pemerintahan.
Keluarga Ibnu Khaldun memang dikenal dengan keluarga yang berintelektual, jadi tidak heran dalam dirinya mewarisi hal tersebut. Dia biasa berjumpa dengan tokoh intelektual dari Afrika Utara dan Spanyol yang sbagian besar adalah pengungsi dari kekhalifahan Timur.[4] Selain itu dirinya juga berkecimpung dalam dunia politik, terbukti karir tokoh ini bermula semenjak ia ditunjuk oleh Ibnu Tafirakin, seorang perdana menteri dari Raja Abi Ishaq al-Hafshi yang berkuasa di Tunisia pada pertengahan abad VIII H sebagai sekretaris yang menyalin berbagai dukumen penting. Usianya pada saat itu masih 17 tahun, dan akhir masa pergumulan politiknya adalah sewaktu ia bertemu dengan Timur Lank di kawasan Damaskus pada tahun 1400 M (802 H). selama rentang waktu yang panjang itu ia telah berganti-ganti mengabdikan diri pada raja-raja wilayah Andalusia, Maroko (Maghribi), kabilah Barbar dan Mamalik Mesir, ia banyak mengalami keberhasilan dan kegagalan.[5]
Sebagaimana para pemikir islam lainnya, pendidikan masa kecilnya berlangsung secara tradisional. Artinya juga belajar membaca Al-Qur’an, mempelajari tajwid bahkan menghafalkannya. Pendidikan itu ia terima dari ayahnya, ia juga fasih qiraatis sab’ah. Dia juga mempelajari Tafsir, Hadits, Fiqh (Maliki), Gramatika Bahasa Arab, Ilmu Mantiq, Filsafat, Retorika dan puisi dengan sejumlah ulama’ Andalusia yang hijrah ke Tunisia. Dari berbagai pendidikan yang sangat intensif serta didukung oleh keluarga dan kecerdasan yang baik, jadi tidak heran jika dalam usia muda ia mampu menguasai berbagai bidang keilmuan.
Di sela-sela kesibukannya sebagai politikus (Hakim Agung), Ibnu Khaldun dalam minatnya mengembangkan ilmu pengetahuan tidak pernah padam. Ia memanfaatkan fasilitas yang ada di Mesir untuk mengembangkan ilmu pengetahuannya, dia juga menjadi dosen Ilmu Fiqh, Madzhab Maliki di Madrasah Qamliyah. Bahkan dalam pahit getir kehidupannya, Ibnu Khaldun mampu menulis beberapa buah karya tulis yang memuat ide-idenya yang brilyan. Di antaranya Muqaddimah Ibnu Khaldun adalah al-Ta’rif, kitab al-A’bar dan karya-karya lain seperti komentar Ibnu Khaldun terhadap kitab Burdah, Ikhtisar beberapa karya Ibnu Rusyd, beberapa uraian tentang logika, ssebuah karya di bidang Aritmatika, dan Ikhtisar Kitab al-Muhashshal karya Fakhruddin al-Razi.[6] Yang mana Muqaddimah tersebut merupakan karya Ibnu Khaldun yang paling terkenal, yang dalam bahasa yunai diterjemahkan menjadi prolegomenon, jilid pertama dari kitab al-Ibar atau kitab tentang sejarah universal. Ahli sejarah Inggris, Arnold J. Toynbee menyebut Muqaddimah sebagai filsafat sejarah yang tidak diragukan lag.[7]Ibnu Khaldun wafat pada tanggal 26 Ramadhan 1808 H / 16 Maret 1406 M di Kairo dalam usia 74 tahun , bersama jabatan yang dipengangnya yakni sebagai Ketua Mahkamah Agung.
B. Pengertian dan Tujuan Pendidikan Menurut Ibnu Khaldun
Di dalam kitab muqaddimahnya, Ibnu Khaldun tidak memberikan difinisi pendidikan secara jelas, ia hanya memberikan gambaran-gambaran secara umum, seperti dikatakan Ibnu Khaldun bahwa: “barang siapa yang tidak terdidik oleh orang tuanya, maka akan terdidik oleh zaman”. Maksudnya barang siapa yang tidak memperoleh tatakrama yang dibutuhkan sehubungan dengan pergaulan bersama melalui orang tua mereka yang mencakup guru-guru dan para sesepuh, dan tidak mempelajari hal itu dari mereka, maka ia akan mempelajarinya dengan bantuan alam, dari peristiwa-peristiwa alam ssepanjang zaman, Zaman akan mengajarkannya.[8]
Dari pendapat tersebut dapat ditarik kesimpulan bahwa pendidikan menurut Ibnu Khaldun mempunyai pengertian yang cukup luas, pendidikan tidak hanya proses kegiatan belajar mengajar, tetapi pendidikan adalah suatu proses , dimana manusia secara sadar menangkap, menyerap dan menghayati pristiwa-pristiwa alam sepanjang zaman.
Sedangkan Ahmad Syafi’i Maarif dalam bukunya memberikan penjelasan bahwa pedidikan Ibnu Khaldun adalah pendidikan nilai-nilai tinggi atau budi pekerti yang luhur, dan bersifat intelektual dan religius. Menurut Hamdani Ikhsan, Ibnu Khaldun memiliki pemikiran dan pandangan yang luas mengenai aspek-aspek pendidikan, dalam arti bukan hanya memperlibatkan aspek intelektual semata, tetapi juga ahklaq, keimanan, social , jasmaniah dan sebagainya.[9]
Adapun tujuan pendidikan menurut Ibnu Khaldun yaitu:
a. Menyiapkan seseorang dari segi keagamaan
b. Menyiapkan seseorang dari segi akhlaq
c. Menyiapkan seseorang dari segi kemasyarakatan atau social
d. Menyiapkan seseorang dari segi vokasional atau pekerjaan yakni membantu manusia dalam kehidupannya mencari rezki
e. Menyiapkan seseorang dari segi pemikiran
f. Menyiapkan seseorang dari segi keseniaan
Rumusan Ibnu Khaldun mengenai tujuan pendidikan adalah sebagai berikut:
a. Memberikan kesempatan kepada pemikir untuk aktif dan bekerja, karena aktivitas ini sangat penting bagi terbuka pikiran- pikiran kematangan individu kemudian kematangan ini akan mendapat faedah bagi masyarakat.
b. Memperoleh berbagai ilmu pengetahuan sebagai alat untuk membantunya hidup dengan baik di dalam masyarakat. Maju dan berbudaya
c. Memperoleh lapangan pekerjaan, yang digunakan untuk memperoleh riski
Beberapa factor yang dijadikan alasan untuk merumuskan tujuan pendidikan yaitu sebagai berikut:
a. Pengaruh Filsafat sosiologi yang tidak bisa memisahkan antar masyarakat, ilmu pengetahuan dan kebutuhan masyarakat.
b. Perencanaan ilmu pengetahuan sangat menentukan bagi perkembangan masyarakat berbudaya.
c. Pendidikan sebagai aktivitas akal insani, merupakan salah satu industri yang berkembang di dalam masyarakat, karena sangat urgent dalam kehidupan setiap individu.
C. Pemikiran Konsep pendidikan Ibnu Khaldun
1. Pandangan Tentang Manusia Didik
Khaldun melihat manusia tidak terlalu menekankan pada kepribadiannya, menurutnya,” Manusia bukan merupakan produk nenek moyangnya, akan tetapi produk sejarah, lingkungan sosisl, lingkungan alam, adat istiadat, karena itu lingkungan social merupakan tanggung jawab dan sekaligus memberikan corak prilaku seorang manusia.[10]
Ibnu Kaldun memandang manusia sebagai mahluk yang berbeda dengan mahluk lainnya. Manusia, kata Ibnu khaldun adalah manusia berfikir, oleh karena itu ia mampu melahirkan ilmu pengetahuan dan tekhnologi[11], dari itulah manusia tidak hanya membuat kehidupannya, tetapi juga menaruh perhatian terhadap berbagai cara guna memperoleh makna hidup yang dari proses inilah menghasilkan peradaban.
Pandangan Ibnu Khaldun tentang manusia didik yaiatu mencakaup:
a. Pendidik (guru)
Pendidik adalah orang yang berusaha membimbing, meningkatkan, menyempurnakan agar mempunyai ilmu, keterampilan dan menyucikan hati sehingga mencapai kebahagiaan dunia akhirat.[12]
Ada beberapa hal yang dianjurkan Ibnu Khaldun terhadap pendidik yaitu:
1. Guru harus profesional (memiliki bakat)
2. Guru harus tau perkembangan psikologis peserta didik dan kemampuan dan daya serap peserta didik.
Adapun prinsip utama yang harus dimiliki oleh pendidik menurut Ibnu Khaldun yaitu:
a. Prinsip pembiasaan
b. Tadrij (berangsur-rangsur)
c. Pengenalan umum (Generalistik)
d. Kontinuitas
e. Memperhatikan bakat dan kemampuan peserta didik
f. Menghindari kekerasan dalam mengajar
b. Peserta didik (Murid)
Peserta didik adalah anak yang sedang tumbuh dan berkembang baik secara fisik dan psikologis untuk mencapai tujuan pendidikan.[13]
Hal yang dianjurkan Ibnu Khaldun terhadap peserta didik yaitu:
1. Peserta didik harus sering berdiskusi dan berdebat
2. Peserta didik jangan mengantungkan diri pada teks diktat kesimpulan-kesimpulan dari suatu ilmu pengetahuan
3. Peserta didik harus belajar sendiri atau mandiri
2. pandangan Tenteng Ilmu atau Materi Pendidikan
Materi merupakan salah satu komponen operasional pendidikan, maka dari itu Ibnu Khaldun telah membagi ilmu pengetahuan yang banyak dipelajari manusia terdiri dari:.
a. Ilmu Lisan (bahasa) yaitu ilmu tentang tata bahasa (gramitika), sastra atau bahasa yang tersusun secara puitis (syair)
b. Ilmu Naqli (tradisional science) yaitu ilmu yang diambil dari kitab suci dan sunnah nabi. Meliputi al qur’an, hadits, ulum al-hadits, fiqh, usul fiqh, ilmu kalam, tasawuf dan ta’bir ru’ya
c. .Ilmu Aqli (rational science) yaitu illmu yang dapat menunjukkan manusia dengan daya fikir atau kecendrungannya kepada Filsafat dan semua ilmu pengetahuan. Ilmu ini meliputi Mantiq (logika), fisika, Ilmu Hitung, Kedokteran, Pertanian, Astronomi, termasuk juga di dalam ilmu ini adalah sihir dan ilmu nujum (perbintangan). Mengenai ilmu Nujum, Ibnu Khaldun menganggapnya sebagai ilmu yang fasid karena ilmu ini dapat dipergunakan untuk meramalkan segala kejadian sebelum terjadi atas dasar perbintangan. Hal ini merupakan sesuatu yang bathil, berlawanan dengan ilmu Tauhid yang menegaskan bahwa tidak ada yang menciptakan kecuali Allah sendiri.[14]
3. Pandangan Tentang Kurikulum
Pengertian kurikulum di masa Ibnu Khaldun serta kurikulum masa kini (modern) itu berbeda. Kurikulum di masa Khaldun masih terbatas maklumat-maklumat dan pengetahuan yang dikemukakan oleh guru atau sekolah dalam bentuk mata pelajaran yang tarbatas atau dalam bentuk kitab-kitab tradisional yang tertentu yang dikaji oleh murid dalam tiap tahap pendidikan. Sedangkan pengertian kurikulum modern mencakup konsep yang lebih luas, yang di dalamnya mencakup konsep lebih luas, seperti tujuan pendidikan yang ingin dicapai, pengetahuan-pengetahuan, maklumat-maklumat , data kegiatan–kegiatan dan sebagainya
Sementara pemikiran Khaldun tetang kurikulum dapat dilihat melalui epistimologinya. Menurutnya, ilmu pengetahuan dalam kebudayaan umat islam dapat dibagi menjadi 2 yaitu:
a. Ilmu pengetahuan syariat yaitu ilmu-ilmu yang bersandar pada warta otoritatif syar’i (Tuhan / Rasul) dan akal manusia tidak mempunyai peluang untuk mengotak-atiknya kecuali dalam lingkup cabang-cabangnya. Hal itupun masih harus berada dalam kerangka dictum dasar warta otoritatif tersebut.
b. Ilmu pengetahuan Filosofis yaitu ilmu yang bersifat alami yang diperoleh manusia dengan kemampuan akal dan pikirannya.
Kedua ilmu pengetahuan di atas merupakan pengetahuan yang ditekuni manusia (peserta didik) serta saling berintraksi, baik dalam proses memperoleh atau proses mengajarnya. Konsepsi ini kemudian merupakan pilar dalam merekontruksi kurikulum pendidikan. Islam yang ideal, yaitu kurikulum pendidikan yang mampu mengantarkan peserta didik yang memilki kemampuan membentuk dan membangun peradaban umat manusia.
4. Pandangan Mengenai Metode Pendidikan
Metode pendidikan adalah ssegala segi kegiatan yang terarah yang dikerjakan oleh guru dalam rangka kemeastian-kemestian mata pelajaran yang diajarkannya.
Menurut ibnu khaldun mengajarkan ilmu pengetahuan kepada pelajar hanyalah akan bermanfaat apabila dilakukan dengan berangsur-rangsur, setapak demi setapak dan sedikit demi sedikit.[15] Metode ini dikenal dengan metode pertahanan dan pengulanagan (tadrij wat tiraati) selain itu menggunakan metode peragaan karena dengan metode ini proses mengajar akan lebih efektif dan materi pelajaran akan lebih cepat ditangkap anak didik serta metode diskusi, dengan metode diskusi inilah, menurut Ibnu Khaldun pelajar bukan menghafal akan tetapi memahami serta dapat menghidupkan kreativitas pikir anak, dapat memecahkan masalah dan pandai menghargai orang lain. Intinya , guru harus menggunakan metode yang baik dan mengetahui faedah yang dipergunakannnya. Ibnu Khaldun menganjurkan kepada pendidik untuk bersifat sopan dan halus pada muridnya. Hal ini juga termasuk sikap orang tua sebagai pendidik utama, selanjutnya jika keadaan memaksa harus memukul si anak, maka pukulan tersebut tidak boleh lebih dari tiga kali.[16]
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dari beberapa pemaparan di atas penulis dapat menyimpulkan beberapa kesipulan sebagai berikut:
1. Ibnu Khaldun adalah salah satu tokoh muslim yang mempunyai nama lengkap ‘Abd al-Rahman Abu Zaid Ibnu Khaldun, beliua lahir di Tunisia dan wafat Kairo.
2. Pendidikan merupakan proses belajar mengajar dimana proses tersebut manusia secara sadar, menangkap, menyerap dan menghayati peritiwa-peristiwa alam sepanjang zaman. Sedamgkan tujuan pendidikan menurut Khuldun diantaranya, mennyiapkan seseorang dari segi keagamaan, akhlaq, kemasyarakatan atau social, vokasional, pemikiran dan keseniaan
3. Pemikiran konsep pendidikan menurut Khaldun yaitu, tentang manusia didik yang di dalamnya mencakup guru dam murid, tentang ilmu,yang terdiri dari Ilmu Lisan, Imu Naqli dan Aqli, tentang kurikulum dan metode pendidikan.
B. Saran
Penulis mengharapkan sekali pada pembaca untuk sekiranya memiliki pendidikan karena pendidikan tersebut sangatlah di butuhkan dari masa sekarang hingga masa yang akan datang.
DAFTAR PUSTAKA
Siswanto. Pendidikan dalam Perspektif Filosofis, Pamekasan: STAIN Press, 2009
Sucipto, Hery. Ensiklopedi Tokoh Islam, Jakarta: PT Mizan Publika, 2003
Maarif, Ahmad Syafii. Ibn Khaldun dalam Pandangan Penulis Barat dan Timur, Jakarta Gema Insani Press, 1996
Ridlo, Muhammad Jawwad. Tiga Aliran Utama Teori Pendidikan Islam, Yogyakarta: PT Tiara Wacana Yogya, 2002
Yulianto, Diyan dan M.S. Rohman. Sumbangan-sumbagan Karya Sains Superdahsyat Islam Abad Pertengahan, Jogjakarta: DIVA Press, 2010
Rujukan Lain
http:// Arieslailiyah.blogspot.com
[1] Siswanto, Pendidikan Dalam Persepektif Filosofis, (STAIN Pamekasan: STAIN Press, 2009), hlm. 75
[2] Hery Sucipto, Ensiklopedi Tokoh Islam, (Jakarta: PT Mizan Publika, 2003), hlm. 169
[3] Ahmad syafii Maarif, Ibnu Khaldun dalam Pandangan Penulisan Barat Timur, (Jakarta : Gema Insani Press, 1996), hlm. 11
[4] Hery Sucipto, Ensiklopedi Tokoh Islam, (Jakarta: PT Mizan Publika, 2003), hlm. 169
[5] Muhammad Jawwad Ridlo, Tiga Aliran Utama Teori pendidikan Islam, (Yogyakarta : PT Tiara Wacana Yogya ,2002), hlm. 173- 174
[6] Siswanto, Pendidikan Dalam Persepektif Filosofis, (STAIN Pamekasan: STAIN Press,2009), hlm. 76
[7] Diyan Yulianto dan M.S. Rahman, Sumbangan- Sumbangan Karya Sains superdahsyat Islam Abad Pertengahan, (Jogjakarta : DIVA Press, 2010), hlm. 256
[8] http:// Arieslailiyah. Blogspot. com
[9] ibid
[10] http:// Hadirukiyah. Blogspot.com
[11]Abuddin Nata, filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Gaya Midiam Pertama, 2005), hlm. 224
[12] http:// Arieslailiyah. Blogspot. com
[13] Ibid
[14] Abuddin Nata, filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Gaya Midiam Pertama, 2005), hlm, 226
[15] Ibid
[16] Ibid, hlm. 227
